在人類(lèi)歷史上，時(shí)常會(huì)有這樣那樣出人意料的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)還不是人類(lèi)憑著日常信念和猜測(cè)所能解釋得了的。一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)通常會(huì)引發(fā)人們對(duì)歷史以及今日世界的重新思考。那么水晶頭骨是不是這樣的一個(gè)發(fā)現(xiàn)呢？

　　過(guò)去我們總是以為自己比原始祖先高明發(fā)達(dá)得多。人類(lèi)歷史告訴我們，文化的演變是人類(lèi)社會(huì)幾千年不斷發(fā)展的結(jié)果。如此看來(lái)，我們的一生只不過(guò)是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中極其短暫的一瞬罷了。

　　對(duì)于上述觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，水晶頭骨的出現(xiàn)恰好是個(gè)挑戰(zhàn)。古老而原始的人類(lèi)怎么能創(chuàng)造出這樣完美的事物呢？瑪雅人連同他們美麗的城市，復(fù)雜的象形體系，數(shù)學(xué)、歷書(shū)以及天文知識(shí)，在不斷發(fā)展演變的人類(lèi)歷史中處于什么位置呢？

　　水晶頭骨的確是個(gè)謎。它不僅看上去好看，而且每一個(gè)接觸過(guò)它的人都能講出一段不同尋常的體驗(yàn)或內(nèi)心深處的感受，無(wú)論水晶頭骨真實(shí)的力量何在，我們好像都得進(jìn)一步研究下去。

　　現(xiàn)在我們已經(jīng)清楚認(rèn)識(shí)到水晶頭骨不僅僅是傳說(shuō)中的故事了。在現(xiàn)實(shí)生活中，它們真的存在。但還有一些其他的問(wèn)題。比如，是否還有和安娜手中的這個(gè)頭骨一模一樣的水晶頭骨？她收藏的這個(gè)頭骨和古代傳說(shuō)中的頭骨有什么關(guān)系？為什么有些人，比如安娜的父親，認(rèn)為水晶頭骨是邪惡和野蠻的化身，而安娜卻認(rèn)為它象征著美好的事物？這件奧妙無(wú)窮的稀世珍寶真的出自于古瑪雅人之手嗎？

　　拜訪完安娜·米歇爾一黑吉斯，還是沒(méi)有找到這些問(wèn)題的答案。我們已經(jīng)迫不及待了，于是立刻開(kāi)始了對(duì)古代瑪雅文化的調(diào)查研究。我們首先閱讀了大量書(shū)籍，從中發(fā)現(xiàn)考古學(xué)家似乎已經(jīng)重新建立了一幅有關(guān)瑪雅人遺留下來(lái)的銘文、紀(jì)念物以及工藝品的詳細(xì)而生動(dòng)的畫(huà)面。他們對(duì)古代的風(fēng)俗禮儀、知識(shí)信息的描述看起來(lái)非常正確，有的還非常具體，比如國(guó)王的出生年月日，以及祖宗七代的姓名等等全部有。

　　因此我們就開(kāi)始請(qǐng)教各種類(lèi)型的瑪雅文化專(zhuān)家和考古學(xué)家，想從他們那里獲得有關(guān)水晶頭骨的更多信息。我們不禁要問(wèn)，瑪雅人是在修建城堡的同時(shí)制作水晶頭骨嗎？他們是不是已經(jīng)做好準(zhǔn)備在他們突然離去的時(shí)候就扔下它不管了呢？那么水晶頭骨能不能為我們提供一些有關(guān)他們離去的線索呢？還有，頭骨是怎么在廢墟中得以保留下來(lái)的呢？

　　我們還想尋找其他的一些線索，看看瑪雅人是怎么制作出這個(gè)頭骨，又是怎樣應(yīng)用它的，以及像弗烈德里克·米歇爾一黑吉斯曾經(jīng)疑慮過(guò)的，是否可以將它追溯到更加神秘的前瑪雅文化？

　　深入展開(kāi)調(diào)查工作后不久，我們就明顯意識(shí)到這些問(wèn)題的答案很不簡(jiǎn)單。盡管考古學(xué)家已經(jīng)揭示了瑪雅歷史上某些方面的細(xì)枝未節(jié)，但有些重要的文化知識(shí)還有待于發(fā)現(xiàn)整理。

　　我們的調(diào)查工作仍在進(jìn)行。但我們突然意識(shí)到自己愚蠢地被卷入一場(chǎng)偉大的考古學(xué)論戰(zhàn)。正在激烈爭(zhēng)論的辯題有三個(gè)：瑪雅人是誰(shuí)？他們從何而來(lái)？在一個(gè)地方消亡以后又到什么地方去了呢？除此之外我還有一個(gè)問(wèn)題，在考古學(xué)界比其他任何問(wèn)題引起的爭(zhēng)論都大，那就是米歇爾一黑吉斯手中的水晶頭骨是哪里來(lái)的？

　　我們正想就最后一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查，論戰(zhàn)的矛頭又指向了頭骨最初被發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)——盧巴安塔姆。米歇爾一黑吉斯本人生前堅(jiān)持認(rèn)為，盧巴安塔姆就是前瑪雅人發(fā)祥地，他認(rèn)為從那里得來(lái)的證據(jù)表明前瑪雅人曾經(jīng)參與過(guò)當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)，這種跡象甚至還可以追溯到更早。

　　米歇爾一黑吉斯懷疑盧巴安塔姆是前瑪雅人發(fā)祥地的一個(gè)證據(jù)就是，那里的建筑技巧和其他任何瑪雅人居住地的建筑技巧大都相同。我們也注意到了這個(gè)現(xiàn)象。在最近出版的一本名為《瑪雅預(yù)言》的書(shū)中，其作者歷史學(xué)家愛(ài)德利爾·吉爾伯特和馬利斯·考特瑞爾提出，盧巴安塔姆建筑風(fēng)格和更加古老的印加人（今日南美的秘魯人）所使用的技藝效果差不多。盧已安塔姆的建筑和著名的古印加建筑的相似之處，從位于安得茲的馬盧比盧上可略窺一斑。因此吉爾伯特和考特瑞爾認(rèn)為盧巴安塔姆的修建者一定得到過(guò)南美古印加人的幫助，或是學(xué)習(xí)過(guò)他們的建筑技巧。但古瑪雅人和古印加人是從更加古老的別的文化中學(xué)來(lái)的，這樣就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：難道水晶頭骨果真是瑪雅文化的產(chǎn)物嗎？

　　米歇爾一黑吉斯認(rèn)為這種文化就是史書(shū)上記載的大西洋文化。雖然我們對(duì)此既不理解也不相信，但后來(lái)他確實(shí)找到了證據(jù)來(lái)證明世上曾經(jīng)有過(guò)某種前瑪雅文化。這個(gè)證據(jù)是他在從貝島到接近洪都拉斯海岸的挖掘中找到的。他把在發(fā)掘中得到的幾個(gè)標(biāo)本分別捐獻(xiàn)給了位于倫敦的大英博物館和位于紐約的美國(guó)印第安人博物館。大英博物館的館長(zhǎng)詹姆斯·喬伊斯曾經(jīng)在信中這樣評(píng)論道：

　　“我認(rèn)為（這些樣本）體現(xiàn)了一種早期中美洲文化，很可能是前瑪雅文化。它們和革斯達(dá)里卡被征服之前的文化，早期瑪雅文化，以及古代墨西哥文化有一定關(guān)系。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明這里是中美洲各種文化的中心……

　　“進(jìn)一步研究的結(jié)果很可能會(huì)給美國(guó)土著文化起源和發(fā)展的探測(cè)帶來(lái)新的啟示……

　　“我認(rèn)為你的發(fā)現(xiàn)至關(guān)重要。”

　　美國(guó)印第安人博物館館長(zhǎng)兼主席，喬治·G·黑也在信中寫(xiě)到：

　　“您在中美洲沿岸諸島上的發(fā)現(xiàn)是驚人的。我們完全同意大英博物館對(duì)您的高度評(píng)價(jià)，我們從您帶來(lái)的標(biāo)本中了解到了我們以前所不了解的文化……

　　“它們開(kāi)辟了美洲土著人的新紀(jì)元……

　　“你的發(fā)現(xiàn)為美洲大陸文化開(kāi)創(chuàng)了新一篇章。也必然會(huì)促進(jìn)考古學(xué)家重新驗(yàn)證目前所公認(rèn)的有關(guān)美洲中部和南部多年之謎的科學(xué)理論。工作做得越多，獲得的知識(shí)也就越多。

　　我相信這些知識(shí)不但會(huì)凈化歷史，而且還會(huì)創(chuàng)造一個(gè)新思想來(lái)思考古老的世界文明。”

　　我們打算去追蹤考古學(xué)家諾曼·漢姆德博士，聽(tīng)說(shuō)他在波斯頓大學(xué)工作，二十世紀(jì)七十年代曾在盧巴安塔姆呆了一段時(shí)間，并且在城市遺址上進(jìn)行了更加深入地挖掘。克利斯給漢姆德博士打電話，問(wèn)他認(rèn)為是誰(shuí)建立了盧巴安塔姆。漢姆德博士一說(shuō)起這件事就滔滔不絕，他說(shuō)他認(rèn)為是瑪雅人自己建立了盧巴安塔姆，他們絕對(duì)沒(méi)有借助外援。按照他的說(shuō)法，盧巴安塔姆創(chuàng)建于公元700年左右，于公元850年前后沒(méi)落。對(duì)于盧已安塔姆的建筑物和其他瑪雅遺址的建筑物不一樣這件事，漢姆德博士不以為然。他說(shuō)在瑪雅地區(qū)的遺址中，還有用紅磚而不是成塊的石灰石修建的建筑物呢，那就和許多現(xiàn)代住宅一樣。在漢姆德博士看來(lái)盧巴安塔姆和其他遺址中的城市一樣，絕對(duì)是瑪雅風(fēng)格，他不贊成其中有印加、大西洋或其他文化成份的說(shuō)法。

　　當(dāng)我們把問(wèn)題拉到水晶頭骨上時(shí)，漢姆德博士的觀點(diǎn)讓我們大吃一驚，不亞于給我們的調(diào)查工作扔了一枚原子彈。漢姆德博士聽(tīng)了克利斯問(wèn)的有關(guān)頭骨的問(wèn)題后，條理分明地陳述了他的觀點(diǎn)。他認(rèn)為水晶頭骨和盧巴安塔姆沒(méi)有任何關(guān)系，根本不是在那兒發(fā)現(xiàn)的。他說(shuō)得有證據(jù)，能說(shuō)明安娜·米歇爾一黑吉斯是第一個(gè)去盧巴安塔姆考察的人。至于她發(fā)現(xiàn)了水晶頭骨一事，是她在她父親去世以后才公布于眾的，并且證據(jù)只是安娜·米歇爾一黑吉斯自己說(shuō)的話。

　　我們的確知道發(fā)現(xiàn)水晶頭骨一事是長(zhǎng)期爭(zhēng)論的話題，但我們還不知爭(zhēng)論得這樣激烈。諾曼·漢姆德正言厲色地說(shuō)，對(duì)于安娜發(fā)現(xiàn)水晶頭骨一事不應(yīng)該再虛張聲勢(shì)了。聽(tīng)了他的話我們非常緊張。你看，我們正要拍攝一部有關(guān)安娜·米歇爾一黑吉斯傳奇故事的影片，卻突然從一位備受尊敬的考古學(xué)家那里得知整個(gè)事情純屬虛構(gòu)，這讓我們?nèi)绾问呛媚兀?/p>

　　我們很快研究決定，一方面開(kāi)始籌備拍攝影片的有關(guān)事宜，另一方面要盡快弄清楚米歇爾一黑吉斯水晶頭骨的真相。然而這件事情的真相就像從手指縫流掉的沙子一樣難以把握。如果安娜·米歇爾一黑吉斯從來(lái)沒(méi)有真正到過(guò)盧巴安塔姆，她怎么能有那么多在盧巴安塔姆拍攝的照片呢？如果探測(cè)隊(duì)根本沒(méi)有在那里發(fā)現(xiàn)水晶頭骨，安娜又為什么要虛構(gòu)一個(gè)如此玄妙的故事呢？

　　看來(lái)人們現(xiàn)在最想知道的并不是水晶頭骨最初的來(lái)源問(wèn)題，而是事情發(fā)生前后所存在的一系列令人費(fèi)解的出入問(wèn)題。也就是說(shuō)人們覺(jué)得，在安娜對(duì)發(fā)現(xiàn)水晶頭骨一事大張旗鼓地宣揚(yáng)和她父親對(duì)此事緘默不語(yǔ)的態(tài)度上，大有文章可做。事實(shí)上，弗烈德里克·米歇爾一黑吉斯在他的自傳中很少提到水晶頭骨一事。甚至后來(lái)，在1955年自傳的美國(guó)版中對(duì)水晶頭骨只字未提。在最初的自傳版本里大部分寫(xiě)的都是他后來(lái)的非洲之行，提到水晶頭骨時(shí)也只是簡(jiǎn)要。含混地寫(xiě)道：

　　“我們帶著死亡頭骨——前邊對(duì)它已經(jīng)進(jìn)行過(guò)描寫(xiě)……”

　　我們也不知道在此之前是不是有過(guò)對(duì)水晶頭骨的描寫(xiě)，反正我們沒(méi)有找到。再往下讀有關(guān)水晶頭骨的文字就更加是輕描淡寫(xiě)。難以捉摸了：

　　“我是怎么擁有它的呢？自有不愿公開(kāi)的原因…己有3,600年之久，傳說(shuō)中瑪雅大祭司用它來(lái)主持祭典。據(jù)說(shuō)在頭骨的幫助下他叛定誰(shuí)死，誰(shuí)馬上就得死。因此它被描繪成一切邪惡的化身。我并不想解釋這種現(xiàn)象。”

　　然而在同一章結(jié)尾他又加上一句：“有關(guān)我們發(fā)現(xiàn)水晶頭骨的詳細(xì)事宜，會(huì)在珊梅即將動(dòng)筆的書(shū)中出現(xiàn)。”

　　弗烈德里克·米歇爾一黑吉斯對(duì)發(fā)現(xiàn)水晶頭骨一事的諱言比其他任何事都令人費(fèi)解，甚至比有關(guān)水晶頭骨治病救人的神奇功效還發(fā)人深思。從此也引發(fā)了一場(chǎng)難以置信的爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的主題主要圍繞著考古成就歸誰(shuí)所有的問(wèn)題。

　　既然弗烈德里克·米歇爾一黑吉斯有他的秘密，人們對(duì)此事的真實(shí)性在某種程度上持有懷疑態(tài)度就有情可原了。

　　安大略省多倫多市皇家博物館瑪雅文化專(zhuān)家大衛(wèi)·潘得格斯特博士懷疑，有可能是弗烈德里克·米歇爾一黑吉斯自己有意把水晶頭骨埋起來(lái)讓安娜發(fā)現(xiàn)的。安娜找到水晶頭骨那天正好是她的生日，這多少引起了他的懷疑。難道這個(gè)頭骨真的是她父親送給她的生日禮物嗎？他千辛萬(wàn)苦地事先把它埋起來(lái)，有意讓安娜在她生日那天出其不意地發(fā)現(xiàn)？

　　如果真是這么回事，那么弗烈德里克·米歇爾一黑吉斯又是從哪里得到這塊水晶頭骨的呢？大衛(wèi)猜想有可能是他在別的地方看到了這個(gè)頭骨，然后用高價(jià)買(mǎi)下來(lái)的，但這就有了下個(gè)問(wèn)題，他怎么能一個(gè)人通過(guò)雨林，在無(wú)人知曉的情況下把頭骨送到盧巴安塔姆呢？