清代長篇小說。亦名《說唐全傳》。后與《說唐后傳》合刻，改名《說唐前傳》。著者不詳。

　　隋唐之際群雄紛起的史實，早已為民間藝人所樂道。宋末吳自牧《夢粱錄》卷二十《小說講經史》條即有“講史書者，謂講說《通鑒》、漢、唐歷代書史文傳興廢爭戰之事”的記載。明代演義小說大興，先后出現羅貫中《隋唐兩朝志傳》、林瀚《隋唐志傳通俗演義》、熊大木《唐書志傳通俗演義》、袁于令《隋史遺文》、諸圣鄰《大唐秦王詞話》諸書，清康熙年間又有褚人獲《隋唐演義》刊行。這一類著作多本正史紀傳，益以唐宋雜說，形成一種系統。而《說唐演義全傳》雖與《隋史遺文》梗概略同,卻獨能廣泛吸取民間傳說而加以敷演,不拘泥于史實，具有鮮明的民間文學色彩。

　　《說唐演義全傳》以瓦崗寨群雄的風云際會為中心，鋪敘自秦□托孤、隋文帝平陳統一南北起，到唐李淵削平群雄、太宗登極稱帝止的一段故事。它以相當篇幅揭露了隋煬帝荒淫無道，大興徭役，宇文氏恃寵驕橫，殘暴兇狠，給人民帶來的深重苦難。而統治階級內部的傾軋矛盾,又加劇了隋王朝的分崩離析之勢,致使全國各地爆發了“十八路反王，六十四路煙塵”的反隋起義。書中著力塑造了一群瓦崗寨起義英雄的形象，這些人中既有來自下層的城市貧民、捕差馬夫，又有身據要津的勛戚貴胄、功臣名將，也有浪跡江湖的豪杰義士、綠林好漢。這些人物聚集在反隋的旗幟下，在一定程度上揭示出隋末起義隊伍廣泛的社會基礎。而李世民則是作品中歌頌的“真命天子”，在他身上寄寓著“仁政”的理想，對他歸順與否是群雄成敗的根本條件，也是作者評定褒貶的基本標準。這使作品中表現出濃厚的封建正統觀念和宿命論色彩。

　　《說唐演義全傳》發揮了民間傳說善于鋪敘的特點，以主要筆墨描敘瓦崗寨聚義英雄劫王杠，劫囚牢，反山東,起馬取金堤,三斧取瓦崗，建立起義政權的故事，情節曲折，描敘也較為生動。在塑造人物形象方面則注意突出個性，使其神態各異。如秦瓊的寬厚善良、任俠仗義，羅成的年少氣盛，尉遲恭的威猛果敢，徐茂公的智謀神算等，都頗有特色。其中單雄信豪爽暴烈的性格富于悲劇色彩，他誓不降唐，面臨強敵而別妻拋子，單騎踹營，視死如歸的一段描寫頗為悲壯。對程咬金的描繪尤為有神。他出身微賤，幾經患難，由流浪要飯的窮漢而成為瓦崗寨的“混世魔王”。他是一個莽夫，卻在直爽暴躁性格中帶有機智詼諧。書中人物形象多具傳奇色彩，但以夸張的筆調寫他們的神力勇武，不免有憑空構撰,脫離真實之弊。全書善于以粗獷的線條勾勒人物,鋪敘故事，但筆致不夠細密嚴謹，藝術上顯得粗糙，間有模仿其他演義小說的痕跡。

　　《說唐演義全傳》是清初歷史演義向英雄傳奇演變的代表作,在民間流傳頗廣。其后又有《說唐后傳》（包括《說唐小英雄傳》16回，即《羅通掃北》和《說唐薛家府傳》 6卷42回）、《征西說唐三傳》及《反唐演義傳》等續書出現，分別鋪敘瓦崗英雄之后及薛仁貴征東、征西，薛剛、薛強反唐諸事，其大旨不外褒貶忠良□惡，宣揚拓邊封侯，藝術上則因襲模仿，缺乏新意，因而成就不高。

　　今存最早刻本為清代乾隆癸卯(1783)刊本10卷，68回，卷首有乾隆元年(1736)如蓮居士序。上海古籍出版社排印的陳汝衡修訂本《說唐》66回，系據乾隆年間刊崇德書院大字本《說唐全傳》整理而成。