每一個進入紫禁城的人，無不被它的磅礴大氣所震撼，為它的紅墻黃瓦、雕梁畫壁所折服，然而每一個走進去的人在心底又總會留有些許的遺憾，因為總是有眾多神秘莫測的大門從未向游客敞開，讓人們不禁想一探究竟。其實就在那一個個看似荒蕪的院落里，一大批珍稀罕見的金銀玉器、名人字畫、歷史文獻正靜靜地躺在那里，享受著它們近一個世紀以來難得的安逸與肅靜。

　　中國近代史上最為慘痛的一次國寶流失，發生在末代皇帝溥儀退位期間。他以賞賜其弟溥杰為名，將1200余件歷代書畫珍品盜運出宮。這批書畫從此踏上顛沛流離之路，從北京的醇王府至天津的張園、靜園，再隨溥儀到長春，成為偽滿洲國的藏品，并隨著1945年偽滿洲國的覆滅而又一次遭逢劫難。

　　1911年辛亥革命勝利后，清政府宣布退位，這座宮殿本應全部收歸國有，但根據當時臨時革命政府擬定的《清室優待條件》，溥儀被允許“暫居宮禁”，仍然居住在紫禁城。但暫居紫禁城的溥儀自知皇宮已不可久呆，于是以賞賜自己弟弟溥杰的名義，陸續將宮中大量的秘籍、珍寶盜竊出宮。

　　末代皇帝溥儀

　　1922年7月13日，溥儀開始以“賞賜”其弟溥杰為名，趁溥杰、溥佳二人每天上午進宮伴其讀書之機，首先將大批珍貴的宋、元版善本書偷運出宮，因為善本書與溥杰兄弟平時隨身攜帶的課本大小相類，方便攜帶，兩個多月來竟然沒有引起“內城守備隊”值勤士兵的懷疑。于是，一場規模更大的盜運活動開始醞釀。

　　從1922年9月28日開始，溥儀先是幾天“賞”一次，每次10卷或10冊，后來幾乎是逐日“賞賜”，賞賜數量也漸漸變多。清朝歷來有通過賞賜籠絡貴胄親王、股肱大臣的習慣。嘉慶年間用宮中所藏書法名畫進行賞賜漸漸增多，道光以后，賞賜更是有增無減，僅頒賜恭親王奕砢的就包括宋徽宗趙佶的《五色鸚鵡圖》、陳容的《九龍圖》等名作，所以，溥儀以“賞賜”為名進行的盜寶活動并沒有引起當局的注意。根據國民政府“清室善后委員會”1925年7月31日發現的“賞溥杰單”和“收到單”統計的數字，至1922年12月12日，溥儀總共盜出歷代書畫手卷1285件，冊頁68件，而事實上，尚有大批隋、唐、宋、元的珍品沒有登記到清單上。

　　五色鸚鵡圖

　　這種局面一直持續到1924年10月底，直系馮玉祥發動“北京政變”。11月5日，新任衛戍總司令鹿鐘麟和警察總監張璧率兵進入紫禁城，迫使溥儀遷出了紫禁城，也終止了溥儀和滿清遺老們的盜寶活動。

　　被盜出的書畫、古籍，先是被送往了溥儀之父載灃的醇王府中，并分裝成七八十口大箱，通過鐵路運抵天津英租界。溥儀被逐出宮后，居住于醇王府，不久又躲進了日本駐華公使館。1925年2月23日，在日本警察的護送下，溥儀潛至天津，在日租界原前清名將、湖北提督、武昌第八鎮統制張彪的私宅張園安頓下來，并在天津成立了所謂“清室辦事處”。

　　歷代帝王圖（局部）

　　閬苑女仙圖

　　九龍圖（局部）

　　寒林圖

　　為了維持“小朝廷”的活動和自己的奢華生活，溥儀開始通過各色人等搭橋出賣盜運出宮的字畫。據胡嗣瑗《直廬日記》手稿（遼寧省圖書館藏）四月初六日記錄：“交下朱益藩二十八日手函，知日使館代運回畫卷，計《寒林圖》、《茂林遠岫圖》、《療風圖》、《牧羊圖》、《豳風圖》、《花卉》凡六件，均已交到不誤……”這段資料真實記錄了溥儀向外國人出售國寶的史實。溥儀在天津究竟賣出多少書法名畫，已無案可稽，但據王慶祥先生撰《偽滿小朝廷

　　溥儀充任偽滿洲國傀儡皇帝后，暫存在天津的國寶陸續運抵長春偽皇宮。裝有古玩珠寶的金庫，存放于“內廷”緝熙樓客廳，其中古籍和書畫部分，則整箱置于偽宮東院的圖書樓樓下東間，在這座時稱“小白樓”的樓房中，沉寂了13年。1945年8月10日，日本節節敗退，偽滿洲國遷往通化，慌亂中，溥儀只能選擇書法名畫精要攜逃，唐周棠《簪花仕女圖》、唐摹《萬歲通天帖》（現均藏遼寧省博物館）、五代黃筌《寫生珍禽圖》（現藏北京故宮博物院）等均在其列。但大量的書畫則被留在了“偽皇宮”，遭到看守偽軍“國兵”的哄搶。爭奪中，有些名跡被嚴重破壞，如北宋大家李公麟的《三馬圖》（現分藏于北京故宮博物院和香港私人處）至少被撕裂為三截，米芾的傳世名跡《苕溪詩六首》（現藏北京故宮博物院）被撕搶為碎片，有些竟被毀得不能再現人間，如初唐虞世南的《積時帖》墨本。

　　而跟隨溥儀逃往通化的國寶也未能幸免。隨著時局的變化，當時偽滿洲國貨幣已失去流通價值，只能用攜帶的珠寶和名貴書畫，以低廉的價格換取一行人的生活用品，致使大量國寶流失民間。后來，人們在土改運動中發現的唐代韓干的《神駿圖》、相傳為南宋初期趙伯駒所作《蓮舟新月圖》（現藏遼寧省博物館）、上世紀60年代北京琉璃廠寶古齋購得的元代趙孟頫的《水村圖》（現藏北京故宮博物院）等卷，都是當時流落民間的珍寶。但更多的珍寶卻早已下落不明，成為不解之謎。

　　寫生珍禽圖

　　簪花仕女圖

　　遼寧省博物館所藏“神駿圖”原作

　　故宮寶藏：80載學術研究與文化整理經歷了580余年櫛風沐雨的故宮，作為幾百年歷史的縮影，智慧的結晶，始終充滿著神奇的色彩，散發出獨特的魅力。在故宮博物院建院80周年之際，回顧、反思與展望、規劃故宮的文化整理與學術研究，以便使更多的人認識、研究故宮的價值，無疑具有重要的學術和現實意義。

　　記者：故宮寶藏知多少？這是許多人關心的話題。我這里向您提出的寶藏問題包含多方面內容，既指80年來故宮學術研究、文化整理所取得的成果，也包括故宮目前已經開始的為期7年的文物藏品清理工作的意義和價值。請談談這兩方面的情況。

　　鄭：故宮的寶藏可以分兩類，一類是有形的，看得見的，如紫禁城古建筑，100多萬件文物藏品；一類是無形的但也相當重要的文化遺產，如古代官式建筑的技術，文物保護的傳統技藝以及具有豐富歷史文化內涵的宮廷遺跡等。故宮博物院成立以來，從自身特點及藏品實際出發，堅持開展學術研究。研究領域及成果涉及政體、典制、禮儀、典籍、檔案、建筑、珍藏等。

　　從清室善后委員會開始直至博物院成立，故宮就形成了一切“絕對公開”的好傳統：一方面公開文物藏品，邊清點清宮物品邊整理出版，至1930年3月基本結束清查，《故宮物品點查報告》6編28冊就向社會公開刊行，117萬余件物品赫然在列。這在當時是非常了不起的。另一方面認真整理檔案文獻，也盡量向社會公布，還有故宮典籍目錄、書畫集等，最有影響的是連續出版510期的《故宮周刊》，圖文并茂，圖為介紹院藏各類文物包括古建筑物，文字部分有專著、考據、史料、筆記、校勘、目錄、劇本等。這是一種嶄新的學風，也使故宮吸引并集中了許多一流的專家學者。

　　故宮是寶藏集中之地，這些寶藏是專家學者研究的對象。但是，故宮到底有多少文物？說實在的，確切的數字還不是很清楚。經過幾代故宮人的整理、鑒別、分類、建庫等，已基本上做到文物賬目比較清楚，管理制度逐步健全。但由于宮廷藏品及遺物數量巨大、種類繁多、存貯分散，以及過去對文物認識的局限性等原因，雖清理過多次，仍存在某些文物賬物不相符合、大量重要的宮廷藏品未列為文物、一些庫房尚待進一步清理等問題。例如故宮圖書館善本特藏已建賬的達19.54萬冊，還有20余萬塊珍貴的印書用書版，這40余萬件都應列入文物賬進行管理。故宮約有10余萬件“文物資料”，很大一部分是過去認識上的局限造成的。例如2.6萬件清代帝后書畫，因其中有代筆或后來認為水準不高便全部列為資料；又如過去只重視皇帝后妃的成衣，而把相當數量不同級別的官服“補子”，其中也有皇帝服飾上的“補子”，都作為服飾的“配件”來對待；再如清代“樣式雷”制作的“燙樣”（建筑模型），故宮收藏最多，達80多件，也是作為資料由古建部管理。故宮博物院作了規劃，從2004年至2010年，集中7年時間，對全院藏品及所有庫房、宮殿進行一次全面徹底的清查和整理。據初步估計，經過清理，按照國家關于文物藏品的標準，故宮院藏文物總數可從現在的100萬件增加到150萬件左右。

　　這次文物清理有三方面意義：其一，這是故宮博物院自身發展的要求。文物藏品是博物館賴以存在及開展業務工作的基礎，決定著博物館的性質和價值。弄清故宮藏品的種類和確切數量，才能對故宮的內涵、特點以及價值有更為全面準確的認識，也才會對它進行更為深入的研究。其二，這是保護國家財產的要求。故宮的豐富藏品是中華民族珍貴的文化財產，故宮博物院代表國家進行保管，弄清這些財產的底數并認真妥善地加以保管，是對國家對民族負責任的表現，是不允許有半點疏忽與懈怠的。其三，這是發揚故宮“絕對公開”好作風的要求。在認真清理的基礎上，故宮博物院將適時編印《故宮文物藏品總目》，并向社會公開發行，以便世人了解故宮藏品的奧秘，更好地為人們的觀賞、研究等不同需要服務，也利于社會的監督。同時編輯出版《故宮博物院文物珍品分類大系》，這是一項卷帙浩繁、需要長時期努力的文化建設工程。總之，文物清理并編印總目，既是博物院的基礎工作，也是促進社會參與并推進故宮學術研究的重要舉措。

　　記者：故宮學作為一門學科被提出，實際上面臨著由原來的課題體系（或專題體系）向學科體系的轉變，有一個學科化的問題。這必然是一個比較長的過程，也需要各個方面研究力量的參與。請問故宮博物院在故宮學研究中有些什么舉措？

　　鄭：盡管不少清宮舊藏散佚各地，但故宮（紫禁城）只有一個，大量的宮廷歷史遺存仍在，最為豐富的中國歷代各類藝術精品在故宮，80年數代故宮人的研究成果引人注目。故宮博物院在故宮學研究中有著特殊的地位，它不僅要利用自身優勢，在已有基礎上有新的提高，而且要為海內外故宮學研究提供服務。

　　一是制定故宮學研究規劃。把建立故宮學的學科目標、規劃學科框架以及相應的人才培養作為規劃的重要內容。擴大研究領域，加強薄弱環節，設立院一級的重點課題。在繼續進行基礎性研究和個案研究的同時，重視宏觀性研究，即具有宮廷史的大視野，能夠綜合闡述宮廷史某一方面的規律性認識，近期在宮廷史研究上擬定的有《清代宮廷文化系列研究》、《清代宮廷與藏傳佛教》、《清代皇家禮制研究》等。

　　二是加強基礎建設。為了更好地為海內外故宮學研究提供服務，故宮博物院已投入大量人力物力，進行文物藏品的整理和目錄的公開印行，加強故宮基礎資料、史料的整理，編輯出版有關故宮文化遺產的志書、實錄、編年、紀事等。例如有撰寫的《紫禁城志》、《故宮明清建筑大事紀年》等，有整理的《故宮博物院藏清宮陳設檔案》、《武英殿修書處檔案匯編》等，還有收錄80年來海內外研究故宮的《故宮研究論著索引》以及《民國時期故宮出物總目及篇目索引》等。同時加強本院學術著作的出版。

　　三是陸續成立幾個研究中心。擬在近幾年陸續成立古書畫、古陶瓷、古建筑及明清宮廷歷史文化等4個研究中心。古書畫、古陶瓷兩個研究中心已積極籌建，今年10月正式成立。成立研究中心是從故宮藏品實際、研究力量和研究基礎等情況出發的。研究中心聘請了一批院外、海外、國外有關著名專家學者，為國內外專家學者開展合作性課題研究提供學術平臺。研究中心不能代替豐富的故宮學的多方面研究，但研究中心的重點突破和研究方法的創新，對從整體上提高故宮的學術研究水平將起到重要推進作用。

　　四是加強與有關方面的合作，發揮社會學術團體的作用。故宮學研究是個開放的系統。故宮博物院以開放的心態，吸引社會學術力量介入，加強與包括臺北故宮博物院等在內的各方的合作交流。多年來，中國紫禁城學會、中國史學會清代宮廷史研究會、中國文物保護技術協會、中國博物館協會、中國古陶瓷協會、中國玉文化研究會等學術團體與故宮及故宮研究關系較多，今后要繼續加強聯系，借助社會學術力量，共同推進故宮學研究的深入。

　　記者：世人眼中的故宮的價值與故宮實際的價值在認識上還有一定的差距，那么怎樣從文化和學術的角度發掘故宮的價值，并為社會所深入認識？

　　鄭：確實，對故宮的價值，人們普遍還是有所認識的，但這種認識與故宮的實際價值還是有距離的。以故宮的古建筑來說，它是世界文化遺產，是世界上現存建筑面積最大、保存最完整的古代宮殿建筑群，每年有七八百萬游客來此駐足觀賞。但故宮不是一般的古建筑，它是皇宮，不僅集中體現了中國古代建筑藝術的優秀傳統和獨特風格，而且承襲了中國古代宮殿的傳統形式、典制規范，在總體布局上最接近“左祖右社，面朝后市”、“五門三朝”等封建禮制，在建筑設計上反映了中國傳統哲學思想（如天人合一）、倫理思想（如皇權至上）、美學思想（如壯麗崇威、平衡對稱）以及陰陽五行學說，就是它采用的顏色也很有講究。不僅如此，這些建筑物不只是個“空殼”，與故宮博物院的100多萬件清宮舊藏密不可分。又由于明清24個皇帝曾在此登基執政，490年間中國歷史上的許多重大事件就在此發生，其千門萬戶、一草一木都有豐富的內涵，都有說不完的故事。因此，要真正認識故宮古建筑的價值，就不是很容易的了。

　　要使故宮的價值為社會深入認識，我們認為應從兩方面著手，一方面是加強故宮的學術研究，發掘它的深邃的內涵；一方面是重視向公眾的宣傳，這兩方面又是互相聯系，互相促進的。還是以古建筑為例，我們結合這次故宮維修開始編寫《故宮古建筑實錄》大型叢書，其中包括傳統工藝和維修保護兩部分。傳統工藝又分大木、油飾彩畫、裝修、裱糊、琉璃、磚石、圖樣等類，主要是對傳統工藝和技術即無形文化資產的搜集、整理、記錄，以利總結和傳承。維修保護也有很多類，包括對建筑的歷史、沿革、用途、史跡、價值、保存和使用狀況的記錄，以及這次維修的有關情況及實施過程。現在正在編寫《武英殿》一書，這部重要的檔案叢書的編寫出版也是專題研究的成果，更為海內外的故宮古建筑研究提供前所未有的大量系統和翔實的資料。紫禁城學會在這方面的研究也是令人矚目的。另一方面是向普通游客的介紹，如舉辦宮廷原狀陳列展，這是故宮特有的一類展覽，可讓人們知道在某個宮殿曾發生過的人和事，以及當時宮殿內的陳設，把建筑、文物和宮廷史結合了起來，正在咸福宮舉辦的慈禧生平展就是一例。另外舉辦紫禁城文化系列講座，編印“故宮文叢”、“紫禁書系”“故宮品位”系列叢書，向人們介紹真實的、完整的故宮。使一般觀眾從對故宮“游覽”的心態轉到對中華優秀傳統文化的景仰，受到熏陶、啟迪；而人們對故宮的渴求了解，也促使故宮研究的水平不斷提高。這是普及與提高的辯證關系。

　　對故宮及其藏品的價值的認識，即使是故宮博物院的研究人員也是在不斷加深的。故宮藏品都是物質形態的，但一些文物卻是非物質文化遺產的載體，以前只重視保護文物，對其所承載的非物質價值則重視不夠，現在認識有了很大提高。例如故宮藏有古琴46張，其中屬于唐、宋、元三代的典型器就占藏琴的三分之一，在全國博物館中藏琴居于首位。對這些古琴的斷代、保護曾做了大量工作，但對古琴藝術的傳承卻未給予更多重視。古琴在我國已有3000多年的歷史，它和中國的書畫、詩歌以及文學一起成為中國傳統文化的承載者，它的演奏是一種高雅和身份的象征，成了一種貴族和文人的精英藝術。隨著時代的變化，古琴作為修身養性的傳統功能幾乎已經完全消失。現在聯合國教科文組織公布古琴藝術為世界非物質遺產的代表作，我國也制訂了一個龐大的研究計劃。古琴與古琴藝術是兩回事。對藏有古琴最多的故宮來說，我們認識到不只是要把古琴保管好，還要研究古琴，在傳承古琴藝術上作貢獻。最近我們正在編印一本《故宮古琴》的書，除了收錄院藏古琴的圖像外，還測繪了古琴線圖和可以窺見其內部構造特點的CT平掃圖像，以供海內外制琴家觀察研究，從而仿制出更多音韻絕倫的七弦琴，以使中國古代優美的琴曲得到充分表現。