清代嘉慶以后的重要詞派。康熙、乾隆時(shí)期，詞壇主要為浙派所左右。浙派標(biāo)舉南宋，推崇姜（夔）、張(炎),一味追求清空醇雅,詞的內(nèi)容漸趨空虛、狹窄。到了嘉慶初年,浙派的詞人更是專在聲律格調(diào)上著力,流弊益甚。常州詞人張惠言欲挽此頹風(fēng),大聲疾呼詞與《風(fēng)》、《騷》同科，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)比興寄托，反瑣屑□□之習(xí)，攻無(wú)病呻吟之作。一時(shí)和者頗多，蔚然成風(fēng)，遂有常州詞派的興起，后經(jīng)周濟(jì)的推闡、發(fā)展，理論更趨完善，所倡導(dǎo)的主張更加切合當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患、社會(huì)急速變化的歷史要求。其影響直至清末不衰。

　　常州詞論始于張氏編輯的《詞選》。其書(shū)成于嘉慶二年(1797),所選唐、宋兩代詞，只錄44家，160首。與浙派相反，多選唐、五代，少取南宋，對(duì)浙派推尊的姜夔只取3首、張炎僅收1首。雖失之太苛，但其選錄的辛棄疾、張孝祥、王沂孫諸家作品，尚屬有現(xiàn)實(shí)意義之作，說(shuō)明詞在文學(xué)上并非小道，以印證張惠言在《詞選序》里所申明的主張。他竭力推尊詞體，援引《說(shuō)文》“意內(nèi)言外”來(lái)論述,指出詞作近于“變風(fēng)之義、騷人之歌”，用“敷衍古體以自貴其體”(謝章鋌《賭棋山莊詞話》)，抬高詞的歷史地位。張氏比較注意詞作的內(nèi)容，能尋繹詞作“感物而發(fā)”、“緣情造端”的意旨,剖析詞人“低徊要□”的寄托用心。由此出發(fā)，他批評(píng)了柳永、黃庭堅(jiān)、劉過(guò)、吳文英諸家詞作是“蕩而不反,傲而不理,枝而不物”，可見(jiàn)其持論之嚴(yán)。但他亦有過(guò)分尋求前人詞作的微言大義而流于穿鑿附會(huì)的弊病。比如解說(shuō)溫庭筠《菩薩蠻》“小山重疊金明滅”，是“感士不遇也，篇法仿佛《長(zhǎng)門(mén)賦》”，還認(rèn)為“照花四句，《離騷》初服之意”。這種無(wú)根臆說(shuō)曾遭到王國(guó)維的譏議。他又勇于立論，疏于考史。對(duì)一些詞作的解釋有失實(shí)之處。盡管如此,張氏強(qiáng)調(diào)詞作比興寄托,較之浙派追求清空醇雅，顯然在格調(diào)上高出一籌。張惠言的同調(diào)者有張琦、董士錫、周濟(jì)、惲敬、左輔、錢(qián)季重、李兆洛、丁履恒、陸繼輅、金應(yīng)□、金式玉等人，彼此鼓吹，聲勢(shì)大盛。

　　其中周濟(jì)最為突出。他撰定《詞辨》、《宋四家詞選》，“推明張氏之旨而廣大之”（譚獻(xiàn)《篋中詞》卷三）,但他并不囿于張氏的立論,“論詞則多獨(dú)到之語(yǔ)”（王國(guó)維《人間詞話》），深化了張氏詞論。周濟(jì)在張氏推尊詞體的基礎(chǔ)上，著重提倡詞要有“論世”的作用。他認(rèn)為“感慨所寄，不過(guò)盛衰：或綢繆未雨，或太息厝薪，或己溺己饑，或獨(dú)清獨(dú)醒，隨其人之性情學(xué)問(wèn)境地，莫不有由衷之言。見(jiàn)事多，識(shí)理透，可為后人論世之資。詩(shī)有史，詞亦有史，庶乎自樹(shù)一幟矣”（《介存齋論詞雜著》）。這就證實(shí)了張氏提倡比興寄托的內(nèi)容，要求詞作能反映現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)揮其社會(huì)功能，而不僅僅是個(gè)人情思的抒寫(xiě)，實(shí)為有識(shí)之見(jiàn)。另外，周濟(jì)還指明了詞作如何寄托的門(mén)徑，提出了“詞非寄托不入，專寄托不出”之說(shuō)，并且以精麗的語(yǔ)言，描繪了詞人在“觸類多通”以后，“驅(qū)心若游絲之□飛英，含毫如郢斤之□蠅翼”(《宋四家詞選目錄序論》)的構(gòu)思、創(chuàng)作過(guò)程，使“萬(wàn)感橫集,五中無(wú)主”的濃郁感情通過(guò)“鋪敘平淡,摹繢淺近”（同前）的藝術(shù)形象體現(xiàn)出來(lái)，所論也較精辟。但他實(shí)際品評(píng)詞作時(shí)，與其立論常有矛盾齟齬之處。從他早年所著《詞辨》僅存的“正、變”兩卷來(lái)看，把周邦彥9首、史達(dá)祖 1首、吳文英5首遣興、詠物、應(yīng)歌之作，劃為“正”體，而將26(李煜^李煜)9首、辛棄疾10首、陸游1首列在“變”體,就令人難以索解。晚年所著《宋四家詞選》，以周邦彥、辛棄疾、王沂孫、吳文英四家分領(lǐng)一代。并主張“問(wèn)涂碧山（王沂孫），歷夢(mèng)窗（吳文英）、稼軒（辛棄疾），以還清真（周邦彥）之渾化”，雖想博觀約取，仍不免囿于“婉約”一派。

　　常州派詞人對(duì)于創(chuàng)作，態(tài)度比較嚴(yán)肅。比如張惠言〔木蘭花慢〕《楊花》和周濟(jì)〔蝶戀花〕“柳絮年年三月暮”,遣詞精密純正,似別有意蘊(yùn)，但比較晦澀。實(shí)際上也并無(wú)十分深刻的思想內(nèi)涵，與其立論尚有距離。這是他們?cè)~作的主要傾向，也是整個(gè)常州派詞人的局限。

　　常州詞派對(duì)清詞發(fā)展影響甚大。近代譚獻(xiàn)、王鵬運(yùn)、朱孝臧、況周頤這四大詞家，也是常州詞派的后勁。雖然他們創(chuàng)作同樣走向內(nèi)容狹窄的道路,境界并不恢宏,但他們的詞學(xué)整理研究頗有成績(jī)。譚獻(xiàn)選輯清人詞為《篋中詞》；王鵬運(yùn)匯刻《花間集》以及宋元諸家詞為《四印齋所刻詞》；朱孝臧校刻唐宋金元人詞百六十余家為《□村叢書(shū)》，都收集了大量的詞學(xué)遺產(chǎn)。

　　近人龍榆生《論常州詞派》材料翔實(shí)，可資參考。