在教學(xué)這一課之前，我就琢磨著，有關(guān)春天的古詩(shī)這么多，編者為什么要把這兩首詩(shī)歌放到一起呢？我們知道，古人很多的寫景狀物文章其實(shí)都是在借此抒發(fā)自己的心情。那么這兩位到底想告訴我們啥呢？我的目光停在了這兩個(gè)作者身上，還真讓我摸清了一些眉目。杜牧和程顥在思想上都是有點(diǎn)反對(duì)佛教的。杜牧詩(shī)中的 “南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”即有人認(rèn)為是對(duì)南朝（宋、齊、梁、陳）尊崇佛學(xué)造成國(guó)家動(dòng)蕩衰亡的絕佳諷刺。

　　從根本上說(shuō)，儒家重視人生的現(xiàn)實(shí)，重視社會(huì)組織和人際關(guān)系。故而要求從個(gè)人本身開始，做到修身、齊家、治國(guó)、平天下。也就是使每一個(gè)人都在家庭、國(guó)家處于適當(dāng)?shù)牡匚唬�以達(dá)到家庭和諧、國(guó)家富強(qiáng)、天下太平的目的，這是積極的入世思想。而佛教則認(rèn)為人生是痛苦，社會(huì)是苦海，要求人們出家，脫離現(xiàn)實(shí)，以達(dá)成佛的目的。這是消極的出世思想。前者重生，后者重死，這是不可調(diào)和的矛盾。

　　而理學(xué)產(chǎn)生的文化背景，正是與外來(lái)文化的沖擊，即佛教的刺激和挑戰(zhàn)息息相關(guān)，理學(xué)的出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上就是儒家學(xué)說(shuō)針對(duì)佛教挑戰(zhàn)而作出的一個(gè)創(chuàng)造性的回應(yīng)。程顥作為南宋理學(xué)的奠基者，他所提出的心即天以及性無(wú)內(nèi)外的命題，把心、性、天統(tǒng)一起來(lái)。崇尚天人合一。

　　《春日偶成》是宋詩(shī)詞中獨(dú)具特色的“理趣詩(shī)”之一，確受理學(xué)的影響。“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年。”理學(xué)家的理趣同藝術(shù)情趣具有了相同點(diǎn)：都體現(xiàn)了主體的“樂(lè)”的狀態(tài)。表面上看，這是一首春游詩(shī)，但是一個(gè)“樂(lè)”字，包含著他對(duì)獲得人生的真理的欣慰。了解了這些，我們或許才算是讀懂他的“余心樂(lè)”了。

　　不過(guò)，對(duì)于小學(xué)生而言，這首詩(shī)雖充滿理趣，但形象鮮明，語(yǔ)言也淺顯易懂，僅僅作為游春詩(shī)來(lái)欣賞，也是好的。

　　補(bǔ)記：

　　習(xí)慣篇之關(guān)于日記

　　日記日記，天天要記，一天不記，就要忘記。

　　這是二十幾年前，我的一個(gè)小學(xué)同學(xué)寫在我的日記本上的一首打油詩(shī)。這是我目前保留著的第一本日記，封面上還有毛主席像呢。翻開它，你就會(huì)進(jìn)入到上個(gè)世紀(jì)八十年代中期的一個(gè)小學(xué)生的稚嫩的心靈世界。日記就是在記錄歷史，日記就是一個(gè)人的“史記”。如今的孩子，喜歡寫日記的，能夠堅(jiān)持的還真得不多。寫日記也是需要一定的閑情雅致和毅力的。現(xiàn)在的很多人這兩點(diǎn)都缺。

　　我問(wèn)了一下班級(jí)的孩子，不喜歡寫日記的原因之一是，不知道怎么寫，沒有內(nèi)容寫，沒有話說(shuō)。確實(shí)是這樣，生活是寫作的源泉。沒有精彩的生活感悟，是無(wú)法寫出精彩的文章的。要讓孩子過(guò)上精彩的生活有些難度，但是讓孩子們用心去發(fā)現(xiàn)精彩的生活，相對(duì)來(lái)說(shuō)，較容易。開學(xué)典禮，校長(zhǎng)講話不久，大雨就不邀而至。校長(zhǎng)長(zhǎng)話短說(shuō)，避免了全校都變成落湯雞的尷尬。這樣的小事，寫下來(lái)，就是日記。幾年，十幾年，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間后，當(dāng)我們?cè)俅未蜷_這本日記，當(dāng)我們?cè)俅伍喿x著有趣的文字，回憶著悠悠往事。那該是多么的愜意。

　　關(guān)于愛護(hù)書籍，我說(shuō)得不多，讓孩子們自己讀圖，然后我宣布一個(gè)決定：期末我們比一比誰(shuí)的書本最干凈。當(dāng)然一個(gè)字都沒有也是不行的。到時(shí)候發(fā)獎(jiǎng)，獎(jiǎng)品暫時(shí)保密。其實(shí)，我從獎(jiǎng)勵(lì)圖書中嘗到了甜頭，這回的獎(jiǎng)品還是它了。