寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。

　　倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。

　　渡頭余落日，墟里上孤煙。

　　復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

　　【賞析】：

　　《新唐書。王維傳》：“別墅在輞川，地奇勝……與裴迪游其中，賦詩相酬為樂。”這首詩即與裴迪相酬為樂之作。

　　這是一首詩、畫、音樂完美結(jié)合的五律。首聯(lián)和頸聯(lián)寫景，描繪輞川附近山水田園的深秋暮色；頷聯(lián)和尾聯(lián)寫人，刻畫詩人和裴迪兩個(gè)隱士的形象。風(fēng)光人物，交替行文，相映成趣，形成物我一體、情景交融的藝術(shù)境界，抒寫詩人的閑居之樂和對(duì)友人的真切情誼。

　　“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。”首聯(lián)寫山中秋景。時(shí)在水落石出的寒秋，山間泉水不停歇地潺潺作響；隨著天色向晚，山色也變得更加蒼翠。不待頷聯(lián)說出“暮”字，已給人以時(shí)近黃昏的印象。“轉(zhuǎn)”和“日”用得巧妙。轉(zhuǎn)蒼翠，表示山色愈來愈深，愈來愈濃；山是靜止的，著一“轉(zhuǎn)”字，便憑借顏色的漸變而寫出它的動(dòng)態(tài)。日潺湲，就是日日潺湲，每日每時(shí)都在喧響；水是流動(dòng)的，用一“日”字，卻令人感覺它始終如一的守恒。寥寥十字，勾勒出一幅有色彩，有音響，動(dòng)靜結(jié)合的畫面。

　　“渡頭余落日，墟里上孤煙。”頸聯(lián)寫原野暮色。夕陽欲落，炊煙初升，這是田野黃昏的典型景象。渡頭在水，墟里在陸；落日屬自然，炊煙屬人事：景物的選取是很見匠心的。“墟里上孤煙”，顯系從陶潛“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”（《歸田園居之一》）點(diǎn)化而來。但陶句是擬人化的表現(xiàn)遠(yuǎn)處村落上方炊煙縈繞、不忍離去的情味，王句卻是用白描手法表現(xiàn)黃昏第一縷炊煙裊裊升到半空的景象，各有各的形象，各有各的意境。這一聯(lián)是王維修辭的名句，歷來被人稱道。“渡頭余落日”，精確地剪取落日行將與水面相切的一瞬間，富有包孕地顯示了落日的動(dòng)態(tài)和趨向，在時(shí)間和空間上都為讀者留下想象的余地。“墟里上孤煙”，寫的也是富有包孕的片刻。“上”字，不僅寫出炊煙悠然上升的動(dòng)態(tài)，而且顯示已經(jīng)升到相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

　　首、頸兩聯(lián)，以寒山、秋水、落日、孤煙等富有季節(jié)和時(shí)間特征的景物，構(gòu)成一幅和諧靜謐的山水田園風(fēng)景畫。但這風(fēng)景并非單純的孤立的客觀存在，而是畫在人眼里，人在畫圖中，一景一物都經(jīng)過詩人主觀的過濾而帶上了感情色彩。那么，詩人的形象是怎樣的呢？請(qǐng)看頷聯(lián)：“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。”這就是詩人的形象。柴門，表現(xiàn)隱居生活和田園風(fēng)味；倚杖，表現(xiàn)年事已高和意態(tài)安閑。柴門之外，倚杖臨風(fēng)，聽晚樹鳴蟬、寒山泉水，看渡頭落日、墟里孤煙，那安逸的神態(tài)，瀟灑的閑情，和“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀”（《歸去來辭》）的陶淵明不是有幾分相似嗎？事實(shí)上，王維對(duì)那位“古今隱逸詩人之宗”，也是十分仰慕的，就在這首詩中，不僅仿效了陶的詩句，而且在尾聯(lián)引用了陶的典故：“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”陶文《五柳先生傳》的主人公，是一位忘懷得失、詩酒自娛的隱者，“宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。”實(shí)則，這位先生正是陶潛的自我寫照；而王維自稱五柳，就是以陶潛自況的。接輿，是春秋時(shí)代“鳳歌笑孔丘”的楚國(guó)狂士，詩人把沉醉狂歌的裴迪與楚狂接輿相比，乃是對(duì)這位年輕朋友的贊許。陶潛與接輿──王維與裴迪，個(gè)性雖大不一樣，但那超然物外的心跡卻是相近相親的。所以，“復(fù)值接輿醉”的復(fù)字，不表示又一次遇見裴迪，而是表示詩人情感的加倍和進(jìn)層：既賞佳景，更遇良朋，輞川閑居之樂，至于此極啊！末聯(lián)生動(dòng)地刻畫了裴迪的狂士形象，表明了詩人對(duì)他的由衷的好感和歡迎，詩題中的贈(zèng)字，也便有了著落。

　　頷聯(lián)和尾聯(lián)，對(duì)兩個(gè)人物形象的刻畫，也不是孤立進(jìn)行，而是和景物描寫密切結(jié)合的。柴門、暮蟬、晚風(fēng)、五柳，有形無形，有聲無聲，都是寫景。五柳，雖是典故，但對(duì)王維說來，模仿陶淵明筆下的人物，植五柳于柴門之外，不也是自然而然的嗎？