秦始皇的焚書坑儒，是古今中外流傳很廣很久的一段非常殘酷的歷史.但絕大多數的史書只對焚書作了較詳細的說明，對坑儒一事則往往籠統地說而且出現了歧議。在秦朝的歷史上到底有過幾次坑儒事件?秦始皇到底坑害了多少個儒生?“坑儒”的地點在哪里?至今仍眾說紛紜，莫衷一是 秦始皇統一六國之后，便采取一系列的措施，加獨中央集權。首先，他確立了至高無上的皇權。他認為自己德高三皇，功過五帝，為顯示自己的獨到之處，便下令更改名號，把古代 f鯉找兌中的神和人最尊貴的三皇五帝的稱號合而為一號稱皇帝。從此，“皇帝”便成為封建國家的最高統治者的稱號。他是第一代故為始皇帝，后世以二世、三世計，以期“傳之無窮”。隨后，他又在中央和地方設立了一系列相配套的職官制度及政治管理系統，并廢藩置縣，擴大軍隊，統一法律、文字、貨幣和度量衡，以加強對新興封建中央集權國家的管理。

　　當政治上的諸多加強控制的舉措完成之后，秦始皇便開始了對人們思想上的籍制。因受戰國時期百家爭鳴學術空氣的影響，秦初的儒生們尚保留著敢于直言、相互爭鳴的學術傳統。公元前213年，秦始皇在咸陽宮大宴群臣及眾多的儒生在這次宴會上，圍繞著是否實行分封制，眾儒生們之間發生了激烈的爭執。29相王縮、博士生淳于越等人主張實行分封，而承相李斯等主張實行郡縣制，并指責淳于越等人“不師今而學古”，“道古以害今”。這一點對秦始皇觸動很大。最后，秦始皇贊同李斯的觀點，并采納了李斯“焚書”的建議下令:除秦紀(秦國史書)、醫藥、卜盆、農書以及國家博士所藏《詩》、《書》、百家語外，凡列國史籍、私人所藏的儒家經典、諸子著作和其他典籍，一律限期交官悄毀。同時禁止談論《詩》、《書》和“以古非今”。違者處以默刑乃至死罪。百姓如想學法令，可拜官吏為師。

　　這樣，從都城咸陽到邊遠的鄉村，四處是焚書的烈焰，大批文化古籍在無情的烈火中化為灰燼，中國文化史上第一次滅絕性的大浩劫從天而降。焚書的惡果不僅使許多先秦重要典籍遭到破壞，同時也給春秋戰國以來活躍的思想領域及理論探索者們以致命的打擊，堵塞了秦代學術自由探討之路，阻礙了先秦諸子百家思想文化融合的進程。

　　然而，焚書的余煙尚未消散，“坑儒”的風波又平地而起。 “坑儒，，的直接起因是方士侯生、盧生等諷議始皇，繼而逃走所致。秦始皇稱帝后，為求長生不老，迷戀仙道，不惜重金，先后派徐福、韓眾、侯生、盧生等人尋求仙藥。由于多方求仙藥未果，引起秦始皇的不滿，他的脾氣也變得越來越乖決、暴躁，喜怒無常。有一次始皇臨幸梁山宮從山上看到垂相李斯生騎甚眾，很不高興。他身邊的人將這一信息透露給了李斯，后來，李斯就減少了車騎。秦始皇得知后大怒，認為身邊的人竟敢泄露他的言行，便嚴加查問，但身邊沒有一個人承認的。秦始皇一怒之下，把這些人全殺了以泄憤

　　侯生與盧生當時都是秦始皇身邊的方士，由于長期求仙人和仙藥終不可得，他們內心也惴惴不安。按照秦國的法律，求藥不應驗就會被處死。他們從博士們的前車之鑒，感受到自身命運亦將不濟;從秦始皇的暴決無常，感受到自己的末日也將來臨。他們深深感慨:像這樣以靠刑罰和殺戮而建立威勢并且貪婪權勢的人，不能為他求仙藥。于是，侯生、盧生悄悄地逃走了。

　　這件事激怒了秦始皇，他暴跳如雷，說道“我招攬了眾多的文章博學之士和方術士，希望通過他們求得仙藥并謀求天下太平。翰眾、徐福等人，我給他們的待遇非常優厚，花費幾達數萬計，但卻始終未得仙藥。侯生、盧生等人，我對待他們也很優厚，但他們不僅沒求得仙藥，反而不辭而別，還惡意誹謗我。這豈能姑息!’，于是下令，對在咸陽的所有儒生進行審問，欲查出造謠惑眾之人。fA生們為保全自己，只得互相告發秦始皇最后圈定了四百六十余人，都在咸陽挖坑活埋。長子扶蘇進諫道:“天下剛剛安定，遠方的黎民百姓尚未完全歸附，眾儒生都學習孔子的學說。如今一概重刑處理，恐怕會引起天下的不安，希望皇上鎮重考慮這件事o’’然而，此時的秦始皇，根本聽不進別人的意見.他一怒之下，竟把扶蘇趕出京城咸陽，北去上郡臨視蒙恬，駐守邊疆

　　從事情的表面來看，‘焚書”源自于秦初“師今”與“師古” 的爭論，但就實質而言，他是秦始皇加強專制統治的不可缺少的手段之一。作為一個剛剛一統天下的帝國領袖，他所希望與需要的正是統一”——統一意志、統一思想、統一行動。儒生們百家爭鳴”的學術爭論同他的統治需要背道而馳，白然是他所不能容忍的。順我者昌逆我者亡，是專制主義的本性，赫赫皇權是不容侵犯的。而“坑儒”則是“焚書”的繼續如果說焚書是因秦始皇容不得政治思想L的持不同意見者所致，那么，侯生、盧生等方士們的求仙未果，則被秦始皇視為直接的欺騙這同樣是專制皇權所不能容忍的。為了能夠籍制人們的思想，專制皇權是不擇手段的。

　　然而，對異己思想的壓制與對持不同意見者的肉體消滅行為，并沒有阻止秦王朝走向滅亡。公元前210年秋.秦始皇于巡游途中病逝沙丘次子胡亥偽造詔書繼位是為秦二世一年后，便爆發了中國歷史上第一次大規模的農民起義— 陳勝、吳廣起義。隨后，農民起義在全國各地風起云涌公元前201年十月，在距秦始皇病逝后僅僅三年，秦王朝便在劉邦大軍的滌蕩中，宜告滅亡。對此，唐代詩人章褐曾作詩云:

　　竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。

　　對于秦始皇的“坑儒”，特別是他所坑殺之人究竟是方士還是儒生，學術界有不同看法。從“坑儒”事件的起因來看秦始皇所坑殺之人似應是方士;而從秦始皇長子扶蘇的進諫“從儒生都誦法孔子”來看，所坑殺的似又是儒生。對此，顧領剛先生認為，從秦開始，方士和儒豐日益走到一起，特別是儒生們，看到秦始皇如此祟信仙道方術，因此他們在談論政治制度時也常用鄒衍的五德終始說的方式來迎合皇帝的意圖，儒生方士化的傾向越來越明顯;而方士們看到僅靠仙法道術也并不能完全滿足秦始皇的需求，尤其不能在政治上超過儒生，便也要表現出崇尚儒學的樣子。這樣，一方面是儒生們盡量方士化，而方士們為要取得政治權力也相率歸到儒生的隊里來了。就此而言，秦始皇所坑殺的人中間，當是儒生與方士都有。

　　耐人尋味的是，如此大規模的坑殺方士儒生，其坑殺地點在史籍中卻并沒有詳細的記載。東漢衛宏在(詔定古文官書序》中還記載，秦始皇在驪山溫谷挖坑種瓜，以冬季瓜熟為奇異事象，誘博士諸生集于驪山下谷觀看，當眾儒生們各持己見，爭論不休時，秦始皇下令趁機填土秘殺而埋之，七百余名儒生全部被活埋在山谷里。有人認為衛宏這個記載與司馬遷《史記·秦始皇本紀》所載的是兩次坑儒事件，也有人認為衛宏的記載只是一個傳說而已。總之，驪山溫谷從此又叫坑儒谷，漢代又把這里叫憨儒生，有學者考證，地址在今臨A縣西十公里的洪慶堡.洪慶堡過去又叫滅文堡。

　　又據劉修明先生實地考察認為，坑儒谷當在今據臨憧西南五里處的一個狹長幽深的山谷里，其地“溫泉水脈縱橫，瓜果能不按季節而生”。山谷兩邊都是高坡峻嶺，只要投下黃土石塊，守住谷口，進的人，別說是數百人，即便是數千人也同樣逃不出來，但這一切都缺少明確的考古證據。因而確切的“坑儒”地點至今仍然是一個謎。