在瑪雅人的日常及宗教生活中，恐怕再也找不出比羽蛇神更為重要的神祗了。羽蛇神的名字叫庫庫爾坎，是瑪雅人心目中帶來雨季，與播種、收獲、五谷豐登有關的神祗，也是太陽神的化身。許多到過瑪雅遺址的中國人，在看到羽蛇神時都驚異于它和中國神話中的龍的相似性：羽蛇神在頭形、身形及藝術表現手法（如云紋、彎須），都讓人覺得似曾相識。在墨西哥、危地馬拉，甚至于在歐美國家的一些學者中間，也廣泛流傳著類似的猜測：羽蛇神就是中國的龍。那么，這種猜測有沒有道理呢？

　　在庫庫爾坎神廟朝北的臺階上，瑪雅人精心雕刻了一條蛇，蛇頭張口吐舌，形象逼真，長著羽毛的蛇身卻藏在階梯的斷面上，只有在每年春分和秋分的下午，夕陽西下時，北墻的光照部分棱角漸次分明，那些筆直的線條也交成了波浪形，仿佛一條飛動的巨蟒自天而降，奔騰跌宕。 這種情景往往使瑪雅人激動得如癡如醉。類似的奇觀還出現在南美叢林。這種融天文知識、物理知識、建筑知識于一體所造成的藝術幻覺，即使用現代水平來仿制，也是非常困難的。這就是瑪雅人心目中神圣不可冒犯的羽蛇神形象。

　　羽蛇神在瑪雅文化中的地位可以從許多方面觀察到。古典時期，瑪雅“真人”所持的權杖，一端為精致小人形、中間為小人的一條腿化作蛇身、另一端為一蛇頭。到了后古典時期，出現了多種變形，但基本形態完全變了，成為上部羽扇形、中間蛇身下部蛇頭的羽蛇神形象。羽蛇神與雨季同來，而雨季正好是瑪雅人播種玉米的時間，因而羽蛇神又成為瑪雅農人最為崇敬的神祗。每年的春分、秋分兩天，是羽蛇神降臨和飛升的日子。據說，只有這兩天里，在現存瑪雅最大的遺址奇琴·伊扎的庫庫爾坎金字塔神廟才能看到羽蛇神顯形。所以，現在它已經成為墨西哥的一個著名旅游景點。而在當年，瑪雅人可以借助這種將天文學與建筑工藝精湛地融合在一起的直觀景致，準確把握農時，同時也把握對羽蛇神頂禮膜拜的準確時機。羽蛇神的形象還可以在瑪雅遺址中著名的博南帕克畫廳等處看到。要說它的形象，與中國人發明的牛頭鹿角、蛇身魚鱗、虎爪長須，能騰云駕霧的龍，還著實有幾分相像。起碼在蛇身主體加騰飛之勢（羽蛇的羽毛）的基本組合上，是一致的。此外，如畫廳一室屋頂上畫的羽蛇頭、瑪雅祭司所持雙頭棍上的蛇頭雕刻，與龍頭也有較大的類以。而且，羽蛇神和中國龍崇拜都與祈雨有關。

　　有人說瑪雅人的羽蛇神是殷商時期的中國人帶過去的中國龍。如果這種說法成立，那么其中所說的瑪雅人，首先應該改成中美洲人。因為，羽蛇神并非瑪雅人的獨創，而是一個舶來品，是托爾特克人統治瑪雅城時帶來的北方 神祗。不只瑪雅人，中美洲各民族普遍信奉這種羽蛇神。不同的是，羽蛇神崇拜在瑪雅文化中被發揚光大了。而且，與龍有關的雨水紋圖案也可以在中美洲許多國家和地區的古跡中發現。

　　然而，要證明中國龍與中美洲羽蛇神的源流關系，難免有很多牽強之處。中國有了龍這種想象出來的動物圖案是在五六千年前，中國“發現了新大陸”的時間是在哥倫布到達美洲前的數百年，即使當時中國與大洋彼岸的美洲就有了洲際文化交流，那么中國龍遠渡重洋在中南美洲落戶生根的時間，應該是晚于這個所謂的“發現”的時間的。恰恰相反，瑪雅及其他中美洲地區的羽蛇神崇拜遠遠早于 這個時間。

　　前文曾經提過，瑪雅人是在冰川時代跨過白令海峽、向茫茫美洲大陸的南端進發的蒙古人種的后代，是不是在這個遷徙的過程中，龍的崇拜也傳播到美洲了呢？這種推測在時間上也有些牽強———冰川時代距離龍的降臨有著萬余年的滄海桑田，但不可排除同一個文化源頭的親緣關系。文化是不斷在交織、變化中的，然而，有一些根本的、原始的元素卻會以種種變化了的形式保存下來。羽蛇神羽扇作尾，保留蛇身的形狀；而中國龍在蛇身這個基本形態之上又添加了那么多特異功能，幾乎把動物界飛禽走獸游魚的特長集于一身。實在是一個非常有趣的現象。說到蛇，另一個賦予它重要意義的文化就是圣經文化。很難說羽蛇神就是中國龍，也不能說它是圣經中的撒旦化身。但是這三者確實都是蛇的變體，又確實都從最初就在各自的文化中扮演了極其重要的文化角色。