古希臘是個(gè)愛(ài)智慧，愛(ài)裸美，愛(ài)民主的城邦，當(dāng)同時(shí)期的中國(guó)婦女在“三從四德”的束縛下，過(guò)著幾近屈辱的生活時(shí)，《斯巴達(dá)少女》讓我們看到幾千年前角斗場(chǎng)上的女子風(fēng)韻，《理想國(guó)》讓我們聽(tīng)到了古典哲學(xué)家發(fā)出的男女平等的呼聲，似乎雅典娜庇護(hù)下的女公民早已經(jīng)開始了女權(quán)的解放運(yùn)動(dòng)。那么，回歸歷史的真實(shí)，古希臘女子的地位究竟是怎樣的呢？

　　在古希臘，女子大約十五歲就要出嫁。由于還未成年，結(jié)婚的對(duì)象自然是父母為她選擇的，同中國(guó)的“媒妁之言” 操縱的婚姻一樣，往往是直到結(jié)婚那一天，女子才第一次看到她的丈夫。因此，這種婚姻是完全沒(méi)有愛(ài)情可言的，羅曼蒂克式的愛(ài)情只存在于同性之中，難怪柏拉圖這么推崇他所謂的精神之愛(ài)，這也是男子同性戀產(chǎn)生的一個(gè)根源。沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是沒(méi)有意義的，那么可以放棄這樣毫無(wú)意義的人生選擇嗎？也許現(xiàn)代社會(huì)并不會(huì)認(rèn)為這是個(gè)問(wèn)題，但是在幾千年前的古典奴隸制社會(huì)里，人們是無(wú)法自由選擇自己的生活方式的，即使在崇尚民主的古希臘城邦里。古希臘風(fēng)俗與宗教嚴(yán)禁男子獨(dú)身。正因?yàn)槿绱耍�婚姻的目的也就是生理意義上的傳宗接代，正如米南德所言： “婚姻是一種罪惡，但是一種必要之罪惡。”

　　猶如中國(guó)的“女子無(wú)才便是德”的社會(huì)信條，出嫁之前的古希臘女童既不上學(xué)也不讀書，她們所受的教育無(wú)非是有關(guān)紡織、女紅與管家之類的知識(shí)。一位雅典人曾對(duì)蘇格拉底說(shuō)，他妻子嫁到他家時(shí)不到二十歲，而二十歲之前，她在娘家的行為每天都要受到嚴(yán)密的監(jiān)視，并不曾讀過(guò)書，因?yàn)閷?duì)她來(lái)說(shuō)，知道如何紡布制衣，如何監(jiān)督奴隸干活就足夠了。

　　別指望婚姻會(huì)為古希臘女子的生活帶來(lái)什么幸福。出嫁之后的古希臘婦女亦如中國(guó)古代的婦女一樣，都是“圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)”的專職家庭主婦。她們每天的工作就是指導(dǎo)、監(jiān)督女奴如何看孩子、洗衣、做飯、紡織。所謂“賢妻良母”的形象一般被認(rèn)為是那種端坐在織機(jī)旁邊埋首紡織的織工。

　　除了外出參加城邦的公共葬禮和慶祝谷物女神德墨特爾的地母節(jié)以外，一年中的大部分時(shí)間里，古希臘的婦女都是在家中度過(guò)的。即便在家中，婦女活動(dòng)的空間也很有限。空閑的時(shí)候，她們大多只能待在房間中，大門不出二門不邁，所見(jiàn)的人也無(wú)非只有其丈夫、女友與親戚。古希臘的習(xí)俗禁止她們見(jiàn)陌生的男子，更不準(zhǔn)她們交男性朋友。在古希臘，從事社交活動(dòng)的婦女常常遭人唾罵，而足不出戶、溫柔服從、勤于紡織則被看成是婦女的最大美德。沒(méi)有人敢與已婚婦女共餐，已婚婦女也大都不敢與男子共餐。而她們的丈夫則可以大擺宴席，與朋友在客廳里飲酒歡樂(lè)。

　　在古希臘的古籍中，記錄著一位名叫伊斯科馬科斯的公民對(duì)妻子的一段訓(xùn)話：“啊，我的妻子，因?yàn)槲覀冎�道神�?duì)我們的不同安排，我們應(yīng)該盡量擔(dān)負(fù)起各自的責(zé)任。法律似乎也鼓勵(lì)我們這樣，因?yàn)樗鼘⒄煞蚝推拮勇?lián)系在一起。正如神使他們成為家庭的伙伴。對(duì)妻子來(lái)說(shuō)，留在家里比待在外面更為體面；而對(duì)丈夫來(lái)說(shuō)，待在家里比參加外面的活動(dòng)則更為丟臉。??至然，你應(yīng)該待在家里親自監(jiān)督奴隸們干家務(wù)。至于外面的活， 則應(yīng)該派奴隸去干 ??”

　　可見(jiàn)，古希臘是一個(gè)男子主宰一切的社會(huì)。古希臘女子的地位并不是人們想象的那么高，即使在民主政治極為發(fā)達(dá)的雅典，婦女的地位也極為低下。正如一位現(xiàn)代西方學(xué)者所言：在古代的希臘，不存在女公民，只有公民的母親、妻子與女兒。

　　在雅典流傳著這樣一則神話：海神波賽冬與智慧女神雅典娜為了爭(zhēng)奪雅典城的保護(hù)權(quán)而各顯神通。波賽冬用力舉起自己的三叉戟拋向雅典的衛(wèi)城，一股清泉奇跡般地在三叉戟落下的地方噴涌而出。而聰明的雅典娜稍稍想了一下，便將一神扔向清泉，一會(huì)兒，它竟吐出葉芽，第一棵橄欖樹由此誕生。在一旁觀看的眾神深為雅典娜的智慧所折服，便一致同意把雅典城的保護(hù)權(quán)交給她。但為了不讓海神難堪與發(fā)怒，眾神又剝奪了雅典婦女的投票權(quán)。這則神話使人們相信：將婦女排斥于政治活動(dòng)之外是神的安排。

　　古希臘的一些有識(shí)之士早就對(duì)婦女在社會(huì)中的這種地位看不慣了，他們挺身而出，維護(hù)婦女的合法權(quán)益，其中最著名的便是柏拉圖。他認(rèn)為，不論男女，他們的天然稟賦是一樣的。于是在他的《理想國(guó)》中提出了男女權(quán)力平等，女子應(yīng)該如同男子一樣參政、參軍的理想。他甚至提出，女子也必須進(jìn)行裸體操練，如果有任何男人對(duì)之加以嘲笑，那么他就是一個(gè)愚蠢絕頂?shù)娜恕?/p>

　　其實(shí)，古希臘有一個(gè)城邦里，成年的女子能夠稱為公民，也能夠同男子一樣在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上出現(xiàn)，這就是斯巴達(dá)。在古代的希臘，斯巴達(dá)女子同男子一樣，也要進(jìn)行嚴(yán)格的體育訓(xùn)練。普魯塔克在《來(lái)庫(kù)古傳》中就寫道： “斯巴達(dá)的少女必須練習(xí)角斗、賽跑、投鐵餅與擲標(biāo)槍，目的是為了將來(lái)懷著的嬰兒可以在強(qiáng)健的母體里長(zhǎng)得更結(jié)實(shí)，發(fā)育得更好，而她們自己也會(huì)因體格健壯更能經(jīng)得起分娩的痛苦。”這是斯巴達(dá)尚武精神的一種體現(xiàn)，它使得斯巴達(dá)女子能在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上顯示自己的英姿。

　　一位古典詩(shī)人曾形象地描述了運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上斯巴達(dá)女子的景象：猶如垂鬃之馬往返奔馳，引起塵沙飛揚(yáng)。斯巴達(dá)女子可以對(duì)男子發(fā)號(hào)施令，有較高的社會(huì)地位。不過(guò)，斯巴達(dá)女子的這種景況在古希臘各邦中是一個(gè)特例，其他各邦的女子根本沒(méi)有這種機(jī)會(huì)。

　　古希臘悲劇詩(shī)人歐里庇德斯的一部悲劇中講到，在斯巴達(dá)的體育場(chǎng)中，女子們也不甘示弱，剝掉身上的衣服，欲與男子們角斗，一比高低。當(dāng)法國(guó)十九世紀(jì)的著名畫家德加看到后， 覺(jué)得十分有趣， 便即興創(chuàng)作了著名的油畫《斯巴達(dá)少女》。而另一位著名畫家德拉克洛瓦也受其啟發(fā)，創(chuàng)作了《角斗的姑娘》，表現(xiàn)了斯巴達(dá)少女在角門場(chǎng)上的風(fēng)韻。

　　在男權(quán)統(tǒng)治的古希臘，雖然在某些方面比其他希臘城邦的婦女稍好一點(diǎn)，但是斯巴達(dá)的婦女也一樣沒(méi)有任何政治權(quán)力，因?yàn)檫@一切都是男子的專利。成年女子雖為公民，但卻同樣被排斥于城邦政治與社會(huì)活動(dòng)之外。