孟浩然善用比喻以景襯情

　　比喻是文學作品中最古老、最常用的一種修辭格，人們很早就認識到了它的功能，朱熹說：“比者，以彼物比此物也”。劉勰論：“夫‘比’之為義，取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”就是說比喻沒有固定的常規(guī)，聲音、形貌、心情、事物等皆可入比，孟浩然在比喻的使用上，能推陳出新，運用明喻、暗喻、借喻和博喻營造意象，做到以景襯情，以象盡意，以實寫虛。

　　孟浩然詩歌中使用明喻突出意象中的“象”。如“天邊樹若薺，江畔舟如月。”(《秋登萬山寄張五》)，有“天邊樹”和“江畔舟”兩個意象，喻體是“薺”和“月”，它們在外形上有相似性，孟浩然不僅僅追求形似，還要尋找心情和物象融合的最佳媒介。樹猶如薺，不僅顯出山的高遠，更映襯出作者個人的渺小和無助。這兩句詩還可以看出孟浩然在意象營造上的繼承和創(chuàng)新，古人常常以“舟”和“葉”作喻，兩者俱有飄零之意，如“遙原樹若薺，遠水舟如葉。”(隋朝薛道衡《敬酬楊仆射山齋獨坐》)“月”自古就為思鄉(xiāng)的象征，人在漂泊之時，思鄉(xiāng)之情也會油然而生，“舟如月”的比喻，更顯高妙。孟浩然還運用暗喻和借喻來營造意象，暗喻使本體和喻體結(jié)合的更加緊密。如“香爐初上日，瀑水噴成虹”。如“薊門看火樹，疑是燭龍然”(《同張將薊門看燈》)，人們于放燈之夜，懸燈于樹，故曰火樹，燭龍是古代神話傳說中的神名，人面蛇身而赤，身長千里，張目或銜燭照耀天下，以燭龍為喻，寫出了場面的壯觀。運用借喻營造意象也是孟浩然在塑造意象時最常用的一種方法。如“愿言解纓絡，從此去煩惱。”(《宿天臺桐柏觀》)，纓絡喻指塵世的束縛，作者用“解纓絡”這一意象，表達了自己的出世之情。《登鹿門山懷古》里有句：“白云何時去，丹桂空堰蹇。”鹿門山是古代高隱龐德公的隱居之地，白云喻指龐德公的高風亮節(jié)；丹桂比喻的是秀拔的人才，晉代谷阝詵與皇上對話，說自己舉賢良對策為天下第一，猶“桂林之一枝，昆山之片玉”。此兩句為這首懷古詩的點睛之筆，上句緊扣題目，緬懷古人的高風亮節(jié)，下句轉(zhuǎn)寫自身的處境和志向。

　　博喻就是連用兩個或兩個以上的喻體來共同塑造同一個本體意象。孟浩然的詩歌有“愿承甘露潤，喜得惠風灑”(《云門寺西六七里聞符公蘭若最幽與薛八同往》)，其中的“甘露”和“惠風”都喻指佛家教法，它能夠像甘露和惠風一樣，滋潤、吹拂人的心靈，解救人的苦難。再如“愁心極楊柳，一種亂如絲。”(《春怨》)古代寫愁的意象比比皆是，李白把愁比喻為“白發(fā)三千丈”，李煜把愁比喻為“一江春水東流”，賀鑄把愁比喻為“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”，都側(cè)重于愁之多、之廣。而孟浩然把愁比喻為楊柳和細絲，共同點在于“亂”，與上述諸句相比，各有千秋。正如錢仲書所言：“所謂‘博喻’或西方人所稱道的莎士比亞式的比喻，一連串把五花八門的形象來表達一件事物的一個方面或一種狀態(tài)。這種描寫或襯托的方法仿佛是采用了舊小說里講的‘車輪戰(zhàn)法’，接一接二的搞的那件事物應接不暇，本相畢現(xiàn)，降服在詩人筆下。”與其他比喻相比，博喻能夠多角度、多層次地表現(xiàn)本體意象。