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寓意雋永的 警世通言 《周易》于人生既有正面的激勵(lì)之語(yǔ)，也有睿智的警世之言，茲舉數(shù)例如下。 亢龍有悔 �！肚�》卦中，以龍來(lái)比喻君子，從初爻到上爻，描述了 龍 從潛伏到現(xiàn)于田、躍于淵、飛于天以至到 亢 的極

明時(shí) 變通 的處事法則 人生在世，為人處事頗為不易，故而《周易》在處事方面提出了 明時(shí) 與 變通 這兩條重要法則。 時(shí) 在《周易》中屢被敘及，例如，《乾 九三》曰： 與時(shí)偕行 ，《乾 上九》曰： 與時(shí)偕極 ，《豐

自強(qiáng)不息 的人生之道 對(duì)天地、自然的觀察與取法是八卦創(chuàng)設(shè)、《周易》成書的基矗它向人們展示了一幅氣勢(shì)恢宏的天道運(yùn)行圖： 剛?cè)嵯嗄�，八卦相蕩，鼓之以雷霆，�?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女

色斯舉矣 《鄉(xiāng)黨》： 色斯舉矣，翔而后集。曰： 山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！ 子路共之，三嗅而作。 正如楊伯峻所說(shuō)： 這段文字很費(fèi)解，自古以來(lái)就沒有滿意的解釋。 所以，有的學(xué)者認(rèn)為有奪文，如朱子說(shuō)： 此上下必有闕

法語(yǔ)之言 《子罕》： 子曰： 法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。 此章爭(zhēng)議不大，但細(xì)心的俞樾注意到： 法語(yǔ)之言 一句中 語(yǔ) 字 言 字迭用，甚

子罕言利 《子罕》： 子罕言利與命與仁。 本章有兩種斷句，一是 子罕言利與命與仁 ，把 與 解釋為及、和。但問題是，從《論語(yǔ)》看，孔子談?wù)?命 達(dá)八九次之多，至于 仁 ，則出現(xiàn)頻率最高，怎么能說(shuō) 子罕言 呢？

誨女知之乎 《為政》： 子曰： 由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。 本章 誨女知之乎 之 知 ，當(dāng)今注家咸釋為知道之 知 ，但問題是，就字面意思看，盡管可以把 知之 解釋為 對(duì)待知的正確態(tài)度 ，但

攻乎異端 《為政》： 子曰： 攻乎異端，斯害也已。 何為 異端 ？一般解釋為他技，即不同于孔子的思想學(xué)說(shuō)，或不正確的言論。如何晏《論語(yǔ)集解》說(shuō)： 異端，不同歸者。 皇侃《論語(yǔ)義疏》說(shuō)： 異端，謂雜書也。言

無(wú)友不如己者 《學(xué)而》： 子曰： 君子不重，則不威。學(xué)，則不固。主忠信，無(wú)友不如己者。過，則勿憚改。 主忠信，無(wú)友不如己者 一語(yǔ)，歷來(lái)爭(zhēng)議很大，學(xué)者多斷為兩句。我們認(rèn)為，以斷為一句為宜，旨在強(qiáng)調(diào)交友要

學(xué)而時(shí)習(xí)之 作為《論語(yǔ)》的首章， 學(xué)而時(shí)習(xí)之 歷來(lái)為注家所重視。錢穆先生《論語(yǔ)新解》云： 本章乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷，實(shí)亦孔子畢生為學(xué)之自述。學(xué)而時(shí)習(xí)，乃初學(xué)事，孔子十五志學(xué)以后當(dāng)之。有朋遠(yuǎn)來(lái)，則

陳麗麗，女，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院2010級(jí)博士生。本文出自其博士論文《南宋孝宗時(shí)期詞風(fēng)嬗變研究》。 博士導(dǎo)師：中國(guó)人民大學(xué)教授 諸葛憶兵 通訊評(píng)委：武漢大學(xué)教授 王兆鵬 杭州師范大學(xué)教授 沈松勤 宋代被譽(yù)為華夏文

何謂 宋學(xué) ？一言以蔽之：宋學(xué)，研究宋代的學(xué)問。 宋代三百年歷史，有多少學(xué)問好研究：政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化與社會(huì)生活，各個(gè)方面，都有豐富的歷史內(nèi)涵，曾經(jīng)在10世紀(jì)至13世紀(jì)的歷史舞臺(tái)上，有聲有色地表現(xiàn)

前些天陪同一位學(xué)前教育界的老前輩去賞花。路上老前輩說(shuō)起她讀小學(xué)時(shí)有一次去見校長(zhǎng)，出校長(zhǎng)室時(shí)校長(zhǎng)告訴她，她進(jìn)來(lái)時(shí)門是關(guān)著的，出去時(shí)就把門關(guān)上；進(jìn)門時(shí)門開著，那出去時(shí)還把門開著。她說(shuō)這句話她記得一輩子。

詩(shī)教的發(fā)生，詩(shī)教傳統(tǒng)的建立與孔子密切相關(guān)。《禮記 經(jīng)解》引孔子曰： 入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也。 這是現(xiàn)存最早關(guān)于 詩(shī)教 一詞的記載。意指經(jīng)過《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)與教育，對(duì)完美人格的培養(yǎng)具有重

陳寅恪有 以史證詩(shī) 之法，其門人王永興歸納此法云： 以宋賢治史之法治詩(shī)。 即注意 時(shí)間、空間、人事相結(jié)合之法 。而用此法證詩(shī)的典范之作是《元白詩(shī)箋證稿》，陳寅恪曾直呼白居易之詩(shī) 誠(chéng)足當(dāng)詩(shī)史 ，此箋證稿充分地

知人論世 說(shuō)始于孟子，與誦詩(shī)、讀書并行，共同指向修身成人的 尚友 主題。自明代始，學(xué)者逐步剝離 知人論世 尚友 的原始目的，發(fā)揮其在求真方面的價(jià)值，從而使之成為與孟子 以意逆志 并行的 說(shuō)詩(shī) 方法。清初，學(xué)者

記者從國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)文化課題研究小組獲悉，國(guó)內(nèi)第一套自主研發(fā)的高中傳統(tǒng)文化通識(shí)教材即將出版，預(yù)計(jì)今秋進(jìn)入課堂，開展新課程實(shí)驗(yàn)。其中，《道德經(jīng)》將在高二全本講解。課題組秘書長(zhǎng)張巾示，傳統(tǒng)文化進(jìn)入高考是必然

現(xiàn)代人從朱子的思想可以學(xué)到什么東西？朱子學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活有什么價(jià)值和意義？我想至少可以從以下六個(gè)方面來(lái)初步了解朱子學(xué)的意義。 朱子致力傳承與創(chuàng)新 中國(guó)文化是世界上唯一有古有今連續(xù)不斷發(fā)展的文化。

由侯孝賢執(zhí)導(dǎo)的電影《聶隱娘》，前期籌備長(zhǎng)達(dá)七年，同時(shí)連續(xù)三年成為影迷票選年度最受關(guān)注電影之一。影片于近日在戛納國(guó)際電影節(jié)首映，口碑爆棚，甚至有媒體用 感謝侯孝賢，將這個(gè)民族最美的詩(shī)意展現(xiàn)出來(lái) 形容此片

從時(shí)間序列來(lái)說(shuō)，千百年前的傳統(tǒng)離開我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了。要使傳統(tǒng)文化成為滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚土壤，必須使其與當(dāng)今社會(huì)建立制度性的聯(lián)系。否則，即使非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)也只能是當(dāng)代社會(huì)的 游魂 ，即只是一種

張岱年先生在20世紀(jì)40年代作有《文化通詮》，提出文化系統(tǒng)包含著 正德、利用、厚生、致知、立制 五個(gè)要素。其中前三個(gè)要素， 實(shí)有見于人生要?jiǎng)?wù)之大端矣 ，可見中國(guó)文化所最重視者為端正道德、便利器用、豐厚生活。

熟悉中國(guó)歷史的人都知道，在傳統(tǒng)社會(huì)中，帝王與儒士間事實(shí)上是處在一種頗為復(fù)雜的關(guān)系狀態(tài)中。一方面，帝王處于社會(huì)權(quán)力金字塔的頂端，而儒士則構(gòu)成了各級(jí)官吏或后備官吏，因而二者不僅屬身于同一個(gè)系統(tǒng)，而且儒士

衣食住行與日常生活史 傳統(tǒng)的歷史研究，以政治史為主，但20世紀(jì)20年代以后，社會(huì)史的研究開始興起。特別是20世紀(jì)60年代以來(lái)，出現(xiàn)了世界范圍的社會(huì)史研究熱潮。在這種社會(huì)史研究熱潮中，生活史的研究占有重要地位，

近代國(guó)學(xué)對(duì)應(yīng)的是外來(lái)之學(xué)，基本含義是本國(guó)固有之學(xué)。而在不同的思想家那里，對(duì)于固有之學(xué)的稱謂并不統(tǒng)一。梁?jiǎn)⒊�在作�?902年的《中國(guó)史敘論》中第一次使用國(guó)粹概念，并且多次用國(guó)學(xué)代表中國(guó)學(xué)術(shù)，國(guó)學(xué)由此成為流

百善孝為先，在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下， 二十四孝 也熱了起來(lái)， 《二十四孝圖》出現(xiàn)在大江南北很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的街頭墻上，甚至巨幅動(dòng)畫造型宣傳畫還在山西太原高架橋橋墩上亮相，關(guān)于 中華傳統(tǒng)美德二十四孝 的研討活動(dòng)也

編者按：近年來(lái)，名人家書已越來(lái)越成為現(xiàn)代家庭教育關(guān)注的焦點(diǎn)，且有不少專家進(jìn)行解讀，其中，梁?jiǎn)⒊�家書近年�?lái)已越來(lái)越受到人們的關(guān)注，且有不少專家進(jìn)行解讀。中國(guó)教育的變革需要一劑猛藥，但路在何方？參照范本

一般而言，漢武帝之后直到清代末期，儒家的價(jià)值觀在中國(guó)社會(huì)中具有道德的至上性和意識(shí)形態(tài)的排他性，對(duì)它的認(rèn)同是任何政權(quán)取得其統(tǒng)治合法性的基矗作為封建社會(huì)的基本政治道德規(guī)范，儒家的綱常倫理及其價(jià)值觀的自然

北宋神宗熙寧七年(1074年)，蘇軾任密州(今山東諸城)太守。第二年，政局初定，蘇軾將城西北角一廢舊之臺(tái)修葺一新，政事之余，邀請(qǐng)同僚登臺(tái)遠(yuǎn)眺，談詩(shī)論文，抒發(fā)胸臆。其弟蘇轍榷老子》 雖有榮觀，燕處超然 之意，為

清朝享國(guó)268年，其行政體系、法律制度等方面都達(dá)到了古代中國(guó)的高峰，而這些制度也進(jìn)一步對(duì)其長(zhǎng)治久安提供了保障，其中《大清會(huì)典》的編纂，就是清朝制度建設(shè)的重要一環(huán)。 清代官方事務(wù)，無(wú)論案件審理還是行政處置

以人為本 四個(gè)字家喻戶曉。在一般人的印象中，儒家論述這種思想的文章比較多，而法家的相關(guān)論述似乎很少。其實(shí)，法家思想中也有以人為本的內(nèi)容。 《管子 霸言》篇曰： 夫霸王之所始也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂

訓(xùn)詁學(xué)是傳統(tǒng) 小學(xué) 的一個(gè)組成部分。周代的學(xué)校分國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)，其中包括小學(xué)與大學(xué)。8歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子先以 六書 ，并學(xué)習(xí) 九數(shù) ，這兩門相當(dāng)于今天的語(yǔ)文和數(shù)學(xué)。15歲入大學(xué)，主要學(xué)習(xí)禮、樂和射、馭。秦始皇初

誠(chéng)信是人類社會(huì)普遍的道德要求，是個(gè)人立身處世的基本規(guī)范，是社會(huì)存續(xù)發(fā)展的重要基石。把誠(chéng)信作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則之一，是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要紐帶

秋天來(lái)了，它既是一個(gè)凋零的季節(jié)，也是一個(gè)豐收的季節(jié)，既可以感慨人生的滄桑變換，也可以驚嘆歲月的碩果累累。不同的際遇，不同的性格，不同的時(shí)代，不同的情懷，對(duì)于秋天所產(chǎn)生的感觸，當(dāng)然也大相徑庭，各異其趣

在很多人心目中，民主是舶來(lái)品，是 五四 運(yùn)動(dòng)時(shí)從西方請(qǐng)來(lái)的。于是，論及民主思想起源，他們言必稱希臘；論及現(xiàn)代民主制度，他們言必稱歐美。其實(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民本思想。民本與民主是相通的

今年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中，十次提到了 不忘初心，繼續(xù)前進(jìn) ，強(qiáng)調(diào)要 永遠(yuǎn)保持建黨時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤子之心 ，并告誡全黨： 一切向前走，都不

近日，著名歷史學(xué)家、清華大學(xué)歷史系教授彭林在東南大學(xué)為師生作了一場(chǎng)題為 禮樂雙修與走出 半人時(shí)代 的講座。他指出， 老公 一詞在古代是太監(jiān)的意思，現(xiàn)代人的很多習(xí)慣是有失禮儀的。這場(chǎng)原本囿于校園內(nèi)的講座，一